Beit Yosef Even HaEzer 29 – בית יוסף אבן העזר כט‏ – Tur

טור

פירוש

(א) הכסף של הקידושין צריך שיתנהו לה במתנה גמורה. ואם נתנו לה ע״מ שתחזירהו לו אינן קידושין, בין אם החזירתו או לא החזירתו. (ב) אמרה לו תן מנה לפלוני ואקדש אני לך, ונתנו ואמר לה התקדשי לי במנה שנתתי לפלוני, מקודשת. (ג) אמרה תן מנה לפלוני ואקדש אני לו, ונתנו לו ואמר לה אותו פלוני הרי את מקודשת לי באותה מנה שקבלתי מפלוני בשבילך, מקודשת. כתב הרמ״ה ואי נמי לא אמר פלוני הרי את מקודשת וכו׳ אלא עשה לבעל המעות שליח לקדש לו אשה, ואמרה לו האשה תן מנה לפלוני ואקדש אני לו, וענה בתרה הן, אי נמי היו עסוקין באותו ענין אפילו לא ענה הן, מקודשת. (ד) אמרה לו הילך מנה ואקדש אני לך, וקבלו ואמר לה הרי את מקודשת לי במה שקבלתי ממך, אם הוא אדם חשוב מקודשת כדפרי׳ לעיל. (ה) אמר לה הילך מנה והתקדשי לפלוני, ואותו פלוני עשאו שליח, או שלא עשאו שליח ואמר לה אותו פלוני התקדשי לי במנה שנתן לך פלוני, מקודשת. (ו) אמר לה התקדשי לי בדינר, ונתן לה משכון, עד שיתן הדינר אינה מקודשת. (ז) אמר לה הרי את מקודשת לי במנה ונתן לה דינר, הרי זו מקודשת מיד והוא ישלים לה המנה. אבל אם אמר לה במנה זו, או אפילו במנה סתם והיה מונה והולך, אינה מקודשת עד שישלים לה כל המנה. ואם היה חסר דינר אינה מקודשת. ואם אמר לה דינר החסר יהא עלי במלוה, מקודשת.
היה בו דינר רע או של נחושת, אם הכירה בו וקבלה אותו, סברה וקבלה. לא הכירה בו, כגון שהיה לילה או שדרך המטבע להיות מעורב בו רעים ולא הכירה בו, אם יכולה להוציאו ע״י הדחק, מקודשת וצריך להחליפו. ואם אינה יכולה להוציאו אינה מקודשת. וכתב הרמ״ה ואם אמר לה בתר הכי התקדשי לי בו ושתקה הוי ספק קידושין. (ח) הוא אומר התקדשי לי במנה והיא אומרת לא אתקדש לך אלא במאתים, והלך הוא לביתו והיא לביתה, ואח״כ תבעו זה את זה וקדשה, אם האיש תבעה יעשה כדבריה, ואם היא תבעתו יעשה כדבריו. (ט) אמר לה התקדשי לי בכוס זה והיה בו מים ונתנו לה זכתה בכוס ולא במים. היה בו יין זכתה ביין ולא בכוס. היה בו שמן זכתה בשניהם לפירש״י ור״ח. אבל הרמב״ם ז״ל כתב היה בו מים זכתה בשניהם, היה בו יין זכתה בכוס ולא ביין, היה בו שמן זכתה בשמן ולא בכוס. (י) היו לו מיני כלים או מיני מאכל או שאר כל דבר, ובאת אשה ואמרה תן לי מהם, ואמר לה אם אתן לך מהן התקדשי לי ואמרה הן ונתן לה, הרי זו מקודשת. ואם אמרה נתן תתן או תתן לבד וקבלה אינה מקודשת, שרצונה לומר רק תתן פעם אחת ולא נתרצית בקידושין. וכל כיוצא בזה שמשמעותו לא תשחק עמי בדברים רק תתן. וכתב א״א הרא״ש ז״ל אם אומר בשעה שנתנו לה הרי את מקודשת לי, וקבלה, מקודשת.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

הערות

(א) הכסף של הקידושין צריך שיתנהו לה במתנה גמורה ואם נתנו לה על מנת שתחזירהו לו אינן קידושין וכו׳ מימרא בריש קידושין (קידושין ו׳) הילך מנה על מנת שתחזירהו לי באשה אינה מקודשת לפי שאין אשה נקנית בחליפין ופירשו התוספות והרא״ש לפי שדרך הוא להחזיר הסודר שמקנין בו הלכך אי אמרת דקני אתי למימר אשה נקנית בחליפין לפיכך אפקעו רבנן לקידושין אע״ג דמדאורייתא הוי מקודשת וז״ל הרמב״ם בפ״ה אינה מקודשת בין החזירה בין לא החזירה שאם לא החזירתו לא נתקיים התנאי ואם החזירתו הרי לא נהנית ולא הגיע לידה כלום כתב רבינו ירוחם יש מפרשים שאם נתן לה מתנה לזמן ידוע ואמר לה תהא מקודשת לי בההיא הנאה שאת נהנית באותו זמן דהויא מקודשת וי״מ דאינה מקודשת וראשון נראה עיקר עכ״ל: (ב) אמרה לו תן מנה לפלוני ואקדש אני לך וכו׳ שם אמר רבא תן מנה לפלוני ואקדש לך מקודשת מדין ערב ערב לאו אע״ג דלא מטי הנאה לידיה קא משעבד נפשיה האי איתתא נמי אע״ג דלא מטי הנאה לידה קא משעבדא ומקניא נפשה ופירש״י ואקדש אני לך. וכשנתנו לו א״ל התקדשי לי מקודשת ואע״ג דלא מטי הנאה לידה: מדין ערב. ממה שמצינו בתורה שהערב משתעבד למלוה אנו יכולין ללמוד וגם הרמב״ם כתב בפ״ה דהא דמקודשת כשא״ל התקדשי לי בהנאת מתנה שנתתי על פיך וכתב ה״ה כ״כ הרשב״א והכרח הוא דאי לא אמר הוא לא עדיף ודאי כשנותן לאחר על פיה מכשנותן לידה ואמרה היא שאינה אלא קידושי ספק וגם הר״ן כתב שכדברי הרמב״ם ז״ל עיקר וכן כתב רבינו ירוחם וכתב אי נמ׳ מיירי במדבר עמה על עסקי קידושיה ובסימן ל׳ יתבאר לטעמא דמקודשת משום דאיהי אמרה ליה מעיקרא תן מנה לפלוני ואקדש אני לך אבל אם התחיל ואמר לה התקדשי לי במנה ואמרה לו תנהו לפלוני או לאבא או לאביך אינה מקודשת כתב הרשב״א בתשובה סימן אלף רכ״ד דה״ה אם אמרה הלוה מנה לפלוני ואתקדש אני לך מקודשת אבל אם א״ל הרויח לפלוני זמן ואתקדש אני לך אינה מקודשת: (ג) אמרה תן מנה לפלוני ואקדש אני לו כו׳ שם (ז.) תן מנה לפלוני ואקדש אני לו מקודשת מדין ערב ומדין עבד כנעני ערב לאו אע״ג דלא מטי הנאה לידיה משעבד נפשיה האי אתתא נמי וכו׳ מי דמי ערב הא דקני ליה קא חסר ממונא האי גברא קני להאי אתתא ולא חסר מידי עבד כנעני יוכיח דלא חסר ממונא וקא קני נפשיה מי דמי התם הך דקא מקני קא קני הכא האי אתתא קא מקניא נפשה ולא קניא ולא מידי ערב יוכיח אע״פ דלא מטי הנאה לידיה משעבד נפשיה וכתב הרמב״ם בפ״ה דהיינו דוקא כשקדשה אותו פלוני ואמר לה הרי את מקודשת לי בהנאת מתנה זו שקבלתי ברצונך וכתב ה״ה יש מי שפירש כשאותו פלוני מינה שליח את זה לקדש לו אשה הא לאו הכי אפילו הודיעו לבסוף ונתרצה כיון שבשעת הקידושין לא היה יודע בהם אינה מקודשת אלו דבריהם והרשב״א תמה על רבינו למה הוצרך לפרשה כשאמר מי שנתקדשה לו הרי את מקודשת בהנאת מתנה שקבלתי ברצונך. עוד כתב אדרבה לכאורה משמע דכל כה״ג קרוב הוא להיות כהילך מנה ואתקדש אני לך דאינה מקודשת אלא באדם חשוב בדוקא וצ״ע עכ״ל.
ודברי תימא הן דהא ע״כ אם נפרשה שזהו שליח ודאי היה אומר לפלוני התקדשי בהנאת מתנה זו שנתתי לו ברצונך שאם לא אמר לה השליח כלום היאך יפה כחו יותר ממשלחו וכבר נתבאר בפ״ג שנתן הוא ואמרה היא שאינה אלא קדושי ספק כ״ש בכה״ג אלא ודאי כשא״ל השליח הוא א״כ יפה פירש רבינו שאין כאן צורך שליח וזהו שלא נזכר בגמרא אלא שאותו פלוני א״ל כן ולא הוצרכו להזכיר מפני שכבר ידוע שהמקדש צריך שיאמר הרי את מקודשת והקושיא שהקשה הוא ז״ל דלכאורה משמע דכה״ג אם אינו אדם חשוב אינה מקודשת אני אומר לדבריו א״כ יפה כח השליח ממשלחו שכשהשליח מקדשה בכה״ג מקודשת וכשהמשלח אומר כן לא תתקדש וזהו תימא אלא ודאי יש חילוק בין ההיא דבעינן אדם חשוב הילך מנה משלה והיא חסרה ממון ולפיכך בעינן אדם חשוב בדוקא ושלא בחשוב במה תתקדש אבל כאן אינה חסרה ממון כלל והיא נהנה שמתקיימת מצותה בממון של אחרים כך נ״ל עכ״ל ומ״ש רבינו בשם הרמ״ה מבואר מתוך מה שכתבתי אמרה לו הילך מנה וכו׳ ג״ז מימרא שם:
ומה שכתב כדפרישית לעיל הוא בסימן כ״ז: (ד) א״ל הילך מנה והתקדשי לפלוני וכו׳ שם הילך מנה והתקדשי לפלוני מקודשת מדין עבד כנעני עבד כנעני לאו אף על גב דלא חסר מידי קא קני נפשיה האי גברא נמי אף על גב דלא חסר מידי קני להאי איתתא ופירש״י הילך מנה והתקדשי לפלוני. והוא שלוחו אלא שמקדשה משלו מקודשת ואע״ג דממונא לאו של משלח הוא: מדין עבד כנעני. שאחרים פודין אותו בממונם והוא קונה עצמו ויוצא לחירות ואע״ג דלא חסר איהו בהאי ממונא מידי וז״ל הרמב״ם בפ״ה א״ל הילך דינר זה במתנה והתקדשי לפלוני וקדשה אותו פלוני ואמר לה הרי את מקודשת לי בהנאה זו הבאה ליך בגללי הרי זו מקודשת אע״פ שלא נתן לה המקדש כלום וכתב ה״ה מימרא שם ופירשוה קצת מפרשים בשזה שליח אותו פלוני כמו שפירשו בזה שלמעלה וכבר הוכחתי בסמוך דעת רבינו עד כאן לשונו והר״ן כתב אחר דברי רש״י והרמב״ם כתב כגון שקדשה אותו פלוני ואמר לה הרי את מקודשת לי בהנאה זו הבאה ליך בגללי ולפי זה אינו צריך להעמידה שיהא האומר זה שליח אותו פלוני עד כאן לשונו וכך הן דברי הרא״ש שכתב הילך מנה והתקדשי לפלוני ועשאו פלוני שליח אלא שנותן המנה משלו או כשלא עשאו שליח ואמר המקדש הרי את מקודשת לי במנה שנתן ליך פלוני מקודשת עכ״ל וכך הם דברי רבינו: (ה) א״ל התקדשי לי בדינר ונתן לה משכון עד שיתן הדינר אינה מקודשת מימרא שם (ח.) ויהיב טעמא משום דמנה אין כאן משכון אין כאן וז״ל הרמב״ם בפ״ה אינה מקודשת לפי שלא הגיע הדינר לידה ולא המשכון נתן להיות שלה וכתב ה״ה בשם הרשב״א שאפילו א״ל הריני חייב לך מנה בקנין והתקדשי לי בו אינה מקודשת שאין כאן מנה אלא מלוה ולא קנה ואפילו כתב לה שטר עליו אינה מקודשת וכ״כ הרמב״ן עכ״ל וז״ל הר״ן (פ״ק דקידושין דף תרכ״ד) כתב הרמב״ן דאפילו היכא דא״ל קני^א משכון זה בשיעבוד מנה והתקדשי לי בו ומשכתו אינה מקודשת דנהי דקניה ליה משכון לההיא שיעבודא אינה מקודשת בכך דמנה אין כאן כלומר דעיקר שיעבודא דמנה גבי לוה הוא ולא גבי אשה ומשכון נמי אף על גב דגבי אשה הוא הרי הוא כאילו משכון אין כאן שאין המשכון אלא להבטחת השיעבוד וכיון דמנה אין כאן גבי אשה משכון נמי אין כאן אבל הראב״ד פירש דה״ק מנה אין כאן שהרי לא נתחייב לה בו דמילי בעלמא נינהו וכיון דמנה אין כאן משכון אין כאן דלא קניא ליה למשכון במידי דמאי יהבה ליה דקניא לה משכון אבל היכא שנתן לה משכון וא״ל קני במשכון זה שיעבוד מנה והתקדשי לי מקודש׳ ע״כ ודברי רבינו ירוחם בזה כתבתי בסי׳ כ״ח: (ו) א״ל הרי את מקודשת לי במנה ונתן לה דינר מיד הרי זו מקודשת מיד וישלים וכו׳ אבל אם א״ל במנה זו וכו׳ היה בו דינר רע או של נחושת וכו׳ שם אר״א התקדשי לי במנה ונתן לה דינר הרי זו מקודשת וישלים מ״ט כיון דאמר לה מנה ויהיב לה דינר כמ״ד לה על מנת דמי וכל האומר ע״מ כאומר מעכשיו דמי מיתיבי התקדשי לי במנה והיה מונה והולך ורצה אחד מהם לחזור אפילו בדינר האחרון הרשות בידו הב״ע דאמר במנה זו הא מדסיפא במנה זו רישא במנה סתם דקתני סיפא א״ל התקדשי לי במנה זו ונמצא מנה חסר דינר או דינר של נחשת אינה מקודשת דינר רע ה״ז מקודשת ויחליף לא רישא וסיפא דאמר במנה זו ופרושי קא מפרש רצה אחד מהן לחזור אפילו בדינר האחרון הרשות בידו כיצד כגון דאמר לה במנה זו רב אשי אמר מונה והולך שאני דדעתה אכוליה האי דינר של נחשת ה״ד אי דידעה ביה הא סברה וקבלה לא צריכא דיהביה ניהלה בליליא אי נמי דשכיח ליה ביני זוזי האי דינר רע ה״ד אי דלא נפיק היינו דינר של נחשת אמר רב פפא כגון דנפיק על ידי הדחק ופירש״י מונה והולך שאני. ואע״ג דאמר במנה סתם כיון דחזיתיה מונה והולך דעתה אכולה אבל כי לא נתן לה אלא דינר וקבילתיה ודאי לשם קידושין קבילתיה ועל מנת שישלים: דאשתכח ביני זוזי. ולא הכירה בו מתחלה שהיה מעורב ביניהם ופסק הרא״ש כר״א דאמר התקדשי לי במנה ונתן לה דינר ה״ז מקודשת וישלים וסיים בה וה״מ דא״ל מנה סתם אבל אם אמר לה מנה זה או אפי׳ מנה סתם והיה מונה והולך ורצה אחד מהן לחזור אפילו בדינר האחרון הרשות בידו נראה שהוא סובר דרב אשי לאו לדחויי אוקימתא קמייתא אתא אלא לומר דשפיר איכא לאוקמה לברייתא אפילו במנה סתם וטעמא משום דמונה והולך שאני אבל אה״נ דלדידיה נמי לא אר״א אלא במנה סתם אבל במנה זה לא אבל הרי״ף אחר שפסק כר״א כתב וה״מ דא״ל מנה סתם אבל אם אמר לה מנה זה והיה מונה והולך ורצה אחד מהן לחזור אפילו בדינר האחרון הרשות בידו. וכ׳ הר״ן (בפ״ק דקידושין דף תרכ״ד) נראה שהרי״ף סמך אאוקימתא קמייתא ודחה לאוקימתא דרב אשי משום דאוקימתא קמייתא היא לישנא דגמרא וכן דעת הרמב״ם בפרק ז׳ ומ״מ נראה דעת הרמב״ן דבמנה זה כל שנמצא חסר דינר לא בעיא חזרה דממילא בטלי קידושין וזה שלא כדברי רש״י שכתב עלה דהא דאמרינן השתא במנה סתם לא הוו קידושין במנה זה מיבעיא כלשון הזה השתא במנה סתם תניא ליה דיכולים לחזור כל זמן שלא קבלה את כולו במנה זה ונמצא חסר דינר דהשתא לא קבלה את כולו מיבעיא דמצי הדרא אלמא דס״ל ז״ל דאפילו במנה זה ונמצא חסר דינר בעיא חזרה ונראה שהזקיקו לומר כן דאם איתא דאפילו מן הסתם בטלו קידושין מאי פריך במנה זה מיבעיא וכו׳ ואף על פי כן אין דבריו מחוורין דכיון דא״ל במנה זה ומנה אין כאן בטלי קידושין וכו׳ עכ״ל ורבינו סתם דבריו כדעת הרא״ש שפסקה לדרב אשי דכל היכא דמונה והולך אפילו במנה סתם אינה מקודשת עד שישלים כל המנה: (ז) ומה שכתב ואם אמר לה דינר החסר יהא עלי במלוה מקודשת פשוט הוא מהא דר״א דבסמוך. כתב רבינו ירוחם התקדשי לי במנה סתם ולא אמר זה ונמצא חסר דינר מחלוקת בפרק האיש מקדש (קידושין מז.) וי״מ דאינה מקודשת ואפילו רצה המקדש לתת הדינר והרמב״ן כתב דמקודשת וכתב לפיכך לא כתבה רבינו דדייקינן לה ממנה זה דדוקא מנה זה אינה מקודשת הא מנה סתם מקודשת עכ״ל וכ׳ ה״ה בפ״ז בפ׳ האיש מקדש אמרו בגמ׳ דפליגי ת״ק דברייתא וי״א באומר לה התקדשי לי במנה ונתן לה מנה חסר דינר סבר ת״ק דאינה מקודשת ואמרו שם אלא הא דאמר ר״א התקדשי לי במנה ונתן לה דינר מקודשת וישלים לימא כתנאי אמרה לשמעתיה ותירצו מנה חסר דינר כסיפא לה למתבעיה מנה חסר צ״ט לא כסיפא לה למתבעיה ויש פוסקים כת״ק וכל שנתן לה מנה חסר דינר אינה מקודשת וזה דעת הרשב״א ז״ל אבל הרמב״ן פסק כיש אומרים ודקדק כן מן הברייתא שהביאו בפ״ק וזהו שבהלכות לא הביא סוגיא זו שבפ׳ האיש מקדש וזה ג״כ דעת רבינו שלא חלק וכתב ונתן לה אפילו דינר א׳ וכו׳ עכ״ל וכל זה הביא הר״ן בפ״ק דקידושין והרא״ש הביא הסוגיא זו בפ׳ האיש מקדש ופסק הלכה כת״ק ואעפ״כ לענין הדין אינו חולק על פסק הרמב״ן שהוא ז״ל גורס בדברי ת״ק מקודשת ואהא דאוקי רב פפא דינר עב דנפיק ע״י הדחק כתב הר״ן כלומר דכיון דנפיק ה״ז מקודשת דמסתמא לא קפדה כל שהחליפו ואיפשר שאין הקידושין תלויין בכך ואע״פ שלא החליפו מקודשת אלא שיש לו להחליפו מדין חוב בעלמא עכ״ל:
ומה שכתב רבינו בשם הרמ״ה ואם א״ל בתר הכי התקדשי לי בו ושתקה הוי ספק קידושין נראה שהטעם משום דאיכא למימר דכיון דשתקה הרי היא מתרצה להתקדש בו כמו שהוא ואיכא למימר דעל דבריו הראשונים היא סומכת שא״ל במנה דמשמע מנה יפה שאין בו שום דינר רע והא דשתקה לפי שאינה חוששת להשיבו דבר כתב הרשב״א בתשובה באדם שלקח טורניש ונתן לאשה ואמר לה הרי את מקודשת לי במנה זה דאינה מקודשת וראיה מדאקשינן השתא במנה סתם לא הוו קידושין במנה זה לא כ״ש ופירש״י במנה זה ונמצא חסר דינר עכ״ל:
[בדק הבית: קידש אשה ונתן לה כלי ואמר לה הרי את מקודשת לי בטבעת זו בתשובה להרמב״ן סי׳ קל״ז:]
הוא אומר התקדשי לי במנה והיא אומרת לא אתקדש לך אלא במאתים וכו׳ תוספתא כתבוה הרי״ף והרא״ש בפ״ק דקידושין והרמב״ם בפ״ז ופי׳ הר״ן זה אומר לאשה התקדשי לי בדינר זה ע״מ שאשלים לך מנה והיא אומרת ע״מ שתשלים לי מאתים והלך זה לביתו וזו לביתה ולא הסכימו ביניהם ואח״כ תבעו זה את זה וקדשו ונתן לה הדינר אם האיש תבע את האשה יעשו דברי האשה וישלים לה מאתים ואם האשה תבעה את האיש יעשו דברי האיש ולא ישלים אלא מנה: (ח) אמר לה התקדשי לי בכוס זה והיה בו מים וכו׳ בפ׳ האיש מקדש (דף מח) ת״ר התקדשי לי בכוס זה תנא חדא בו ובמה שבתוכו ותניא אידך במה שבתוכו ולא בו ותניא אידך בו ולא במה שבתוכו לא קשיא הא במיא הא בחמרא הא בציהרא ופירש״י בו במה שבתוכו. בשניהם זכתה דמצטרפי לשוה פרוטה: בו. קדשה ולא במה שבתוכו במיא דלא חשיבי ולא היה דעתה אלא בכלי: בחמרא. במה שבתוכו ולא בו דעבידי למשתייה ומהדר כוס למאריה: בציהרא. ציר דגים שעשוי לימים רבים לטבול בו והכוס צריך לשומרו בו ובמה שבתוכו וי״א ציהרא שמן לשון יצהר והתוס׳ כתבו שר״ת פירש במיא בו ובמה שבתוכו שהמים בטלים לגבי הכוס בחמרא בו ולא במה שבתוכו שהיין חשוב ואינו בטל לגבי הכוס ומכל מקום אינו חשוב כ״כ שנאמר שדעתה תהא על היין אבל בציהרא במה שבתוכו דחשוב יותר מן הכוס אבל לא בו דהכוס אינו בטל לגבי יצהר וכ׳ הרא״ש שר״ח פירש כדברי רש״י והרמב״ם בפ״ה כ׳ כדברי רבינו תם ואמאי דאמרינן במה שבתוכו ולא בו כתב ר׳ ירוחם ומיירי בכוס של חרס:
האומר לאשה התקדשי לי בכוס זה של יין ונמצא של דבש או בהפך כתב רבינו בסי׳ ל״ח: (ט) היו לו מיני כלים או מיני מאכל או שאר כל דבר ובאה אשה ואמרה תן לי מהם וכו׳ בפ״ק דקידושין (ט.) ההוא גבר׳ דהוה מזבין חומרי פתכייתא אתאי ההיא איתתא אמרה ליה הב לי חד שוכא אמר לה אי יהיבנא לך מיקדשת לי אמרה ליה הבה מיהבא א״ר חמא כל הבה מיהבא לאו כלום הוא ההוא גברא דהוה שתי חמרא בחנותא אתאי ההיא איתתא א״ל הב לי חד כסא א״ל אי יהיבנא לך מיקדשת לי א״ל אשקויי אשקיין א״ר חמא כל אשקויי אשקיין לאו כלום הוא ההוא גברא דהוה שדי תמרי מדקלא אתאי ההיא איתתא א״ל שדי תרתי א״ל אי שדינא לך מיקדשת לי א״ל שדי משדי א״ר זביד כל שדי משדי לאו כלום הוא איבעיא להו הב שדי אשקי מהו ואסיקנא הלכתא דאינה מקודשת ופירש״י מיקדשת לי לשון שאלה וכתבו התוס׳ והרא״ש דאייתי תלמודא הני תלת עובדי לאשמועינן דבין במידי דמיכלא בין במידי דמשתיא בין במידי אחרינא לאו כלום הוא וזהו שכתב רבינו היו לו מיני כלים או מיני מאכל או שאר כל דבר:
ומה שכתב אם אמרה הן ונתן לה ה״ז מקודשת כ״כ הרמב״ם בפ״ד ופשוט הוא שהיא מקודשת אלא שיש לתמוה למה הצריך שתאמר הן דאפילו שתקה וקבלה משמע נמי דמקודשת וכ״נ ממ״ש רבינו בסמוך בשם הרא״ש וממה שאכתוב בשם הרמב״ן ז״ל ומיהו לפי מה שאכתוב בשם הרשב״א אתי שפיר:
ומה שכתב רבינו שרצונה לומר רק תתן פעם אחת ולא נתרצית בקידושין כלומר שרצונה לומר תן לי בלבד ולא תשחק בי בדבר אחר וכך הם דברי הרמב״ם ז״ל בפ״ד:
ומה שכתב בשם הרא״ש אם אמר בשעה שנתנו לה הרי את מקודשת לי וקבלה מקודשת שם בפסקיו כתב שכך נ״ל ושכן מצא בשם הראב״ד ז״ל וה״ה כתב על המעשים הנזכרים כתב הרמב״ן מפני שהוא אמר תחלה בלשון שאלה ואפילו חזר ואמר לה בשעת נתינה התקדשי לי והיא אמרה אחת מהלשונות האלו אינה מקודשת אבל אם שתקה ודאי מקודשת עכ״ל והר״ן כתב איכא מ״ד דטעמא דאינה מקודשת משום דאדיבורא קמא סמכה דאמרה ליה מעיקרא הב שלא לשם קידושין אבל אי א״ל איהו מעיקרא אי יהיבנא מיקדשת לי ואמרה הב א״נ הבה מיהבא כדקאמר איהו קאמרה ומקודשת וכן נמי אפי׳ היכא דאמרה איהי מעיקרא הב אם חזר ואמר לה בשעת נתינה התקדשי לי בו ואיהי אמרה הב או הבה מיהבא מקודשת אבל הרשב״א סובר דאפי׳ לא אמרה איהי מעיקרא מידי כיון דאי אמר לה בלשון שאלה אי יהיבנא לך מיקדשת לי ואיהי לא אהדרא ליה אין מקדשנא לך אלא א״ל הב או הבה מיהבא אפי׳ חזר וא״ל הרי את מקודשת לי בזה לא מהני ולא מידי דעיקר טעמא דאינה מקודשת היינו משום דכיון דבלשון שאלה קא״ל אם איתא דארציא הוה לה לאהדורי אין מקדשנא לך מדלא מהדרא הכי אלא אמרה הבה מיהבא ודאי הכי קאמרה בקידושי לא ניחא לי אלא במתנה ולפיכך אם חזר ואמר התקדשי לי אינה מקודשת ולי נראה כל שלא אמרה בלשונות האמורים בגמרא איכא לספוקי בלשון קידושין וצריכה גט שכל כיוצא בזה אין לנו אלא מ״ש חכמים עכ״ל:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

הערות

^א כן בר״ן. בדפוס ראשון: ״קנה״.

הערות

Tur

Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון